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尼羅河流域的藝術(shù)

尼羅河是埃及文明的源泉。雕刻、繪畫和浮雕藝術(shù)的發(fā)展得益于這條貫穿南北的大動脈。但各種神靈的藝術(shù)形象之所以產(chǎn)生還有著其他一些條件：法老要利用藝術(shù)來顯示自己的權(quán)威，平民百姓則把自己的宗教信仰寄托在小小的雕像之中。

尼羅河：生命之源

埃及全境干旱少雨、氣溫較高的特點使埃及人集中定居在尼羅河兩岸的流灌區(qū)。因此，在與干旱的沙漠形成鮮明對照的這片尼羅河養(yǎng)育的豐饒河谷地帶上，也誕生了歷史上最為燦爛的古代文明之一。

在第一座阿斯旺水壩建成之前，埃及有著賴以生存的一年一度的自然現(xiàn)象：尼羅河的泛濫。每年大約在七月前后，非洲內(nèi)陸開始降雨，從而引發(fā)尼羅河的洪水泛濫。

洪水退后，沿岸的耕地上留下一層濕潤肥沃的黑色淤泥，十分有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)田得以恢復(fù)肥力。公元前5世紀希羅多德恰如其分地寫道：“埃及是尼羅河的奉獻”。

交通要道

尼羅河還有著另一個基本功能：古代埃及王國的交通動脈，制作雕像的材料就是通過尼羅河運送的。自北向南的信風(fēng)在古埃及乃至今日使尼羅河極利于通航。

隔離的地理位置

古埃及人深知尼羅河的重要，把它奉為哈比神。每年的定期泛濫使他們對現(xiàn)世生活感到滿意，并對永恒的來世抱有希望。隔離的地理位置使他們的這種觀念進一步強化。大海和沙漠保護埃及免遭外來的入侵。

為王權(quán)服務(wù)的藝術(shù)

自然環(huán)境固然是雕刻、浮雕和繪畫藝術(shù)產(chǎn)生的決定條件，但如果不考慮法老權(quán)力的因素也難以真正理解這些藝術(shù)作品，法老利用藝術(shù)向人民炫耀自己的權(quán)威。

由于王權(quán)神化，法老代表瑪亞特女神主持著國家的公平和正義，并利用藝術(shù)顯示自己的強大和權(quán)勢。君主和諸神的形象個個顯得威武雄壯。大部分雕像并非真實的寫照，其個人特征僅表現(xiàn)在所刻的姓氏上。此類雕像一般都采用正面和對稱的雕刻技法。同樣地，高級官吏的形象也采用沒有表情的神圣風(fēng)格來雕刻，并有等級的規(guī)定，即越是重要的人物其雕像也越大。雕像中還有一些同樣用來顯示君主權(quán)威的其他成分，如條紋頭飾或龍面花頭飾、假須、上埃及王冠及下埃及王冠，以及分別作為上埃及和下埃及統(tǒng)治者象征的王冠上的禿鷲（奈赫貝特）飾和眼鏡蛇（烏拉埃烏斯）飾。 永恒來世的雕刻與繪畫

古埃及人相信有永恒的來世生活存在，所以盡力設(shè)法使他們的冥世生活得以好過。藝術(shù)和宗教的發(fā)展都圍繞著冥府世界，而現(xiàn)世的今天則成了對來世向往的印證。

俄塞里斯的神話

古埃及人尊奉許多神明。最為流行的神話，它構(gòu)成了冥界信仰的基礎(chǔ)。相傳，俄塞里斯的聰慧善良使他的雙胞胎弟弟塞特十分惱火，居心叵測的弟弟為了篡奪王位，陰謀殺害了俄塞里斯，肢解了他的尸體，并將尸體拋入尼羅河，使之散落在整個埃及。后來俄塞里斯忠實的妻子伊希斯和她的妹妹奈芙蒂絲將碎尸收集起來組合成木乃伊，最后使之復(fù)活。于是俄塞里斯這個昔日的地上的國王成了冥府之神。他統(tǒng)治的是黑暗的王國，但他也是來世再生的主宰。

永恒的來世生活

軀體是生命的基本成分，缺了它永恒來世也就沒有了保證。國王們用十分復(fù)雜的方式來看待人，認為一個人是由形體部分（軀體、姓氏、影子）和靈魂部分（護衛(wèi)靈、身魂、善魂）組成。其中的非物質(zhì)力量也包括個人的品格。護衛(wèi)靈賦予人以生命，是人的精神化身，以雙臂高舉的形象表示；身魂也是靈魂餓主要一面，以人首鳥身形象表示；善魂能隨時變形，引導(dǎo)人們理智行事。

人死時，組成靈魂的三個方面會飛散。為了維持永恒的生命，它們需要有載體。這就產(chǎn)生了制作木乃伊的需要。

人死后要舉行各種葬禮儀式。最重要的是在死者身上切口，同時祭祀還要掰開死者的眼和嘴，使死者能恢復(fù)知覺。這類儀式在一些雕像中也能看到。

木乃伊的制作

尸體保存的技術(shù)隨時代而發(fā)展，最終形成一套復(fù)雜的防腐工藝流程。首先將死者的內(nèi)臟取出，最講究的方法是從下腹左側(cè)的切口取出臟腑，從鼻腔中取出大腦。防腐的基本步驟是脫水，用天然碳酸鈉將尸體作干燥處理，整個過程需要70天。然后是涂敷香料除臭。最后將尸體用布條妥善包裹好，在木乃伊上放上護身符，至此制作儀式才算結(jié)束。 埃及風(fēng)格

要理解埃及的雕刻、繪畫與浮雕必須考慮到古代文明賦予藝術(shù)作品形象的許多超越物質(zhì)層面的特性。埃及人認為，這些形象經(jīng)過宗教祈禱之后可以獲得生命，它們的神力則是通過藝術(shù)語言來表現(xiàn)的。

藝術(shù)形象的神力

埃及人把稀世的珍寶、雕像和繪畫精品封固在墓穴之中看來似乎奇怪，然而事實上這是有道理的。他們制作喪葬品不為取悅公眾，而是從使用觀念出發(fā)。

對埃及人來講，藝術(shù)作品所表現(xiàn)的形象具有神力作用。墓壁上裝飾的繪畫和浮雕常刻畫有食物和娛樂場面。據(jù)信，在冥界這些形象在得到神的賜福后能獲得生命。這樣的面包、肉食、女舞蹈者以及播種、收獲等，就可供死者永遠享用。雕刻也同樣，雕像在接受宗教祈禱之后，就可在木乃伊一旦腐爛后代替木乃伊而獲得生命，所以稱為“代替雕像”。

這些罕見的特點不僅表現(xiàn)在喪葬習(xí)俗上，在神廟建筑方面也有體現(xiàn)。諸神和國王形象經(jīng)過宗教儀式后也就能獲得生命。

埃及的雕刻與繪畫語言

為了使形象具有神力，雕刻和繪畫的制作必須按照“正確的程式”，使用程式化的藝術(shù)語言規(guī)范。此語言規(guī)范沿用一二千年之久。晚期作品的創(chuàng)造實際上也遵循古王國時期的傳統(tǒng)規(guī)則，因為它們在古埃及各個王朝時期都基本相同。雖然王朝曾經(jīng)歷危機時期，藝術(shù)形式也適應(yīng)歷史的變革有所變動，但古王國時期形成的唯一有效的藝術(shù)語言規(guī)范并未消亡。

完整的藝術(shù)形象

藝術(shù)語言并不企圖以寫實的手法塑造形象，而是尋求一種能夠再現(xiàn)使作品具有神力的所有重要組成部分的風(fēng)格。如果藝術(shù)作品中某個人物的軀體缺少一部分，他在冥界也會是殘疾者。人體繪制也根據(jù)情況采用不同的視角，如臉部通常用側(cè)畫法，因為正面畫法不易表現(xiàn)鼻子，而沒有鼻子此人在冥世就會缺乏嗅覺；眼睛則適合用正面畫法來正確表達它的功能。身體其他部分的畫法也同樣處理。這樣對不同人體部分采用最理想的表現(xiàn)方法，形成一個完美的整體。