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(四)三怙主雪山的傳說

相傳三怙主雪山在蒙自鄉(xiāng)機能村北面的山峰中(現(xiàn)為機能村神山)，此山也有三座品字型山峰組成，與現(xiàn)在亞丁保護區(qū)內(nèi)三座雪山及為相似，由于蒼海桑田，溫度上升，冰雪消融，失去了往日的風彩，佛旨意三位真神到亞丁去，但三位真神不愿離開住慣了的圣地，但不能違背佛的旨意，只好到了亞丁，同時提出了什么時候離開亞丁，佛說：只要石頭開花、馬生角、你們?nèi)碜兒凇⒅車闪嘶ǖ兀涂梢噪x開此地了，傳說中寓示著，生態(tài)環(huán)境的破壞，全球氣溫的上升、雪山融化了，沒有冰雪的山峰不就是黑色的石頭了嗎?給我們寓言環(huán)境保護重要性，要循循漸進，不能過度開發(fā)。

三、央邁勇(文殊菩薩)雪峰圣地及周圍景觀景點介紹

央邁勇：藏語意為：“文殊菩薩”，為“三怙主”雪山的南峰，海拔高度為5958米，在佛教中排在“三怙主”雪山之首。文殊菩薩在佛教中是智慧的化身，雪峰像文殊師利手中的智慧之劍直指蒼穹，冰晶玉潔的央邁勇傲然于天地之間。一九二八年，洛克先生在云南與稻城毗鄰的群山重嶺中，遙望見了央邁勇，被她圣潔，高貴的氣質折服，在他的日記中寫到“她(央邁勇)是我見到的世界上最美的山峰”。

站在央邁勇神峰下，轉身向后瞧去，由群山環(huán)繞著的寬闊峽谷間，森林、草地、溪流和睦地各守一方，這氣勢莽莽的自然景觀，不就是人間仙境嗎!不就是香格里拉所在嗎，真是讓人感慨萬千。

(一)卻窘扎崗的神水：

卻窘扎崗：(此處為卻窘習祗的住地)在此處用神泉洗去人們身語意也俗中的沉淀，讓心靈從此不在憂傷，讓純潔永遠伴著您。

(二)舍身崖(崖景)

舍身崖，絕壁的懸崖之上，如刀割一般，十分險要。高約百丈有余，規(guī)模宏大，十分壯觀，旅客和轉山人們到舍身崖對面山坡上，休息時，看一看舍身崖的絕壁地形，或燒香敬拜神靈。牛奶海溢出的水，形成的小溪從懸崖腳下流過。

(三)俄絨措(牛奶海)(海拔4500米)

俄絨措：古冰川湖，狀如水滴，面積0．5公頃，四周雪山環(huán)繞，湖水清瑩碧藍，山上成瀑，以其玲瓏秀雅水色翠藍而著名，俄絨措上方有大片的冰川。傳說是能治愈聾啞怪病的圣湖。

(四)五色海(丹增措又名舍俐海——意為吉祥海)

五色海由于光的折射下，產(chǎn)生五種不同顏色而得名：其真名為“丹增措”。它位于仙乃日與央邁勇之間，海拔4600米，湖面呈圓形。面積0．7公頃，現(xiàn)代冰舌下伸至湖畔，雪山倒影湖面，呈現(xiàn)奇幻的色彩。它是藏區(qū)著名的圣湖(佛經(jīng)中贊譽該湖與西藏羊巴雍措齊名)，據(jù)傳能能“返演歷史，預測未來”。有很多宗教傳說。

(五)勒西措(日生湖)

位于央邁勇西坡，湖面呈長條形處于兩山之間，海拔4600米，面積7公頃的古冰斗湖，是景區(qū)內(nèi)面積最大的高原湖泊，湖水翠綠，煙波浩淼瀲滟，在央邁勇雪山的烘托和渲染下，顯得清遠空靈。湖畔綠草茵茵，野花綻放，牛馬信步，景色秀美。

到枯水季節(jié)，能看到湖底，錯落有序的鈣化溝壑，真是美妙之極。很像用滕條編織而成的藝術品，大藏經(jīng)有云：“如意滕條托起了曰松貢布(三座雪山)”。

湖的周圍有很多宗教傳說：其中之一是，此處為修密宗瑜珈的觀湖之地，據(jù)傳西藏大昭第一任堪布，謝巴多吉高僧在此修瑜珈觀湖。

(六)舍身巖的禪理

相傳獵人沖繞多吉在此獵鹿，山崖上的巖洞里有個高僧在修行，每當沖繞多吉在此獵鹿，總要將其中一個獵物腿供養(yǎng)給那位高僧，日復日，年復年，一天獵人獵到獵物后回來，看見了一堆森森的白骨，猛然間他想到了他所獵取的鹿子，他悔恨不已，為了懺悔自己深深的罪孽，于是他就背著獵槍，掖下夾著獵狗，從山巖上跳下來，半空中兩只獵狗各長出一只翅膀，栽伏著他飛向了遠方，高僧見后，認為獵人殺了如此多的生靈，也能羽化升天，自認為自己參禪悟道

多年，早可以成佛，于是從山崖上跳下，結果摔得粉身碎骨。

四、水體景觀

1、河流景觀：東義河、康古河、水洛河，縱橫景區(qū)，域內(nèi)水湍澗陡，瀑布跌水，隨處可見，形成極具高原特色的河流旅游資源。特別是圣山腳下的水。每年5—8月時間不等，水便變成乳白色，象牛奶一樣，被當?shù)乩习傩辗Q為神水。據(jù)說飲此水能延年益壽，養(yǎng)顏治病，而裝在容器里三年不變質，是什么原因呢?是因為碳酸巖經(jīng)過冰和水的作用，形成了明礬(碳酸氫鈣)當氣溫和降水達到一定的量后，被溶解沖擊，這種礦物質對人體有益，特別對腸胃有很好的作用：

2、高山湖泊：景區(qū)大大小小的高山湖泊(又叫海子)星羅棋布，數(shù)以千計。猶如一顆顆藍寶石鑲在亞丁雪山草甸之間，將亞丁生態(tài)旅游區(qū)裝扮得更加嫵媚動人。其中尤以“五色海”(丹增錯)最具特色，其前端為冰終磧堤，湖水清瑩碧翠，陽光普照則五色斑瀾。據(jù)傳該湖能“返演歷史，預測未來”。其他海子按其空間展布，可劃分為朗措群海、洋代出納群海、五色海(丹增錯)群海、日阿迪群海等，其成因為古冰川作用形成的堰塞湖。

3、瀑布：溪流過陡谷懸?guī)r飛落成瀑，幾乎所有的大小溪流、溝谷之上都有規(guī)模不等的瀑布形成，其數(shù)量之眾，尚無數(shù)據(jù)可依，可以說是處處白練長垂、銀河飛落。瀑布高幾米——百米不等，有的凌空飛墜，氣勢磅礴，有的如同碎玉飛花，嫵媚多姿，其中最有名氣的有勒西措瀑布、仙乃日瀑布、帕丁村瀑布。

五、生物景觀

亞丁風景區(qū)緊靠三江(金沙江、瀾滄江、怒江)高山聳立、峽谷相間的典型橫斷山脈區(qū)內(nèi)，由于地形復雜，屬大陸性季風高原氣候，加之海拔相差較大，從河谷亞熱帶到高山寒帶，橫跨五個自然氣候帶，經(jīng)長期演化，形成多種植被類型，從低到高，分別為干熱河谷灌叢——亞高山針葉林——高山灌叢草甸——高山流石灘稀疏植被等多種植被，具有高等植物1115種，有維管束植物12l科，430屬，其中蕨類植物20科，34屬，103種，種子植物101科，396屬，1012種，區(qū)內(nèi)屬國家二、三級保護植物有玉龍蕨、扇蕨、扇核木。長苞冰杉、麗江鐵杉、桃兒七、八角蓮、四川牡丹、金鐵鎖等，特別是地獄谷中的情人樹(鐵杉、高山櫟同根)勘稱植物界奇觀。

亞丁風景區(qū)野生動物約200余種，主要以高山動物，森林動物為主，由于該區(qū)為典型的橫斷山脈地帶，區(qū)內(nèi)屬南方動物區(qū)系的有小熊貓、林麝、白臀鹿、牛羚等：屬北方動物系的種類有狼、猞猁、巖羊、藏鼠兔等。景區(qū)內(nèi)動物屬國家一、二級保護動物的有牛羚、小熊貓、水鹿、白臀鹿、林麝、豹金貓、羚、斑羚、黑熊、短尾猴等。此處黃鼬、松鼠、灰尾兔、豬獾等分布數(shù)量較大。

景區(qū)中屬國家保護鳥類有：藏馬雞、金雞、藏雪雞、雉雞、雪雉等。屬我國特產(chǎn)種有：花背噪鹛、橙枝噪鹛、褐背松地雉等；魚類種類較豐富，主要種類有四川裂腹魚、短須裂腹魚、厚唇裸重唇魚、松潘裸魚秋、梭形高原鰍、斯氏高原鰍、黃石爬等。

六、氣象、氣候景觀

主要有亞丁沖古彩虹，冰水瀑布、日照仙乃日雪峰、仙乃日佛光、五色海的海市蜃樓等。特別在夏天，霧在山中游，山在霧中時隱時現(xiàn)，真是朝圣難的感覺，有時圣山在霧中顯現(xiàn)幾十秒或幾分鐘，你才真正感到佛緣的重要性。

七、亞丁自然地貌的形成地層地質構造及演化史

亞丁自然保護區(qū)是青藏高原東部一座重要的地質歷史博物館和物種基因庫，由于這里的自然生態(tài)系統(tǒng)還存著原始的狀態(tài)，因此，還是研究高山自然生態(tài)系統(tǒng)和青藏高原形成與演變的理想場所。

(一)地貌的形成。

是地質作用的內(nèi)動力和外動力相互作用的結果。景區(qū)位處松潘——甘孜造山帶西部，橫跨甘孜——理塘結合帶與義敦古火山島弧帶的中南段，多期強烈的地質構造運動移置拼貼，變形改造形成區(qū)內(nèi)各類構造——地層單元，同時也構成了亞丁的自然景觀本底，后期流水和冰川的強烈侵蝕作用又持續(xù)不斷地雕琢塑造了亞丁的風姿。

這神山秀水引起許多世界名人的贊美：

佛教大師蓮花生，公元八世紀以西藏密宗下三續(xù)部的三位一體本尊命名加持(觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩)，法王噶瑪巴、五世達賴和七世達賴都著有頌詞。

1928年美國人約瑟夫·洛克在美國國家地理雜志上對亞丁作了介紹；而英國人詹姆斯·希爾頓1933年根據(jù)洛克的報告為背景寫出了《消失的地平線》以“香巴拉”為主題的內(nèi)容，在二十世紀引起了世界探險家們尋找“香巴拉”熱，而亞丁與“香巴拉”內(nèi)容極為相似。

地層——劃為巴顏喀拉地層區(qū)玉樹——中甸地層分區(qū)，其中結合帶北西側層稻城小區(qū)，南東側層，木里地層小區(qū)。

巖漿巖——以火山巖為主，侵入巖次。

巖漿活動期——主要有，加里東早期，印支期，喜馬拉雅山早期，以基性的巖活動最發(fā)育。

(二)地質構造：

該區(qū)位于松潘——甘孜造山帶之西部碰撞結合帶的中南段。歷經(jīng)了漫長而復雜的地質發(fā)展演化歷史，形成七大構造——地層單元(構造巖片)拼貼而成的構造格局。主要構造邊界類型有：弄隆斷裂、朗錯——且則代斷裂、嘎巴米斷裂、冬薩——哈莫擁斷裂、公義山斷裂、扎朗——日薩斷裂。上述六條邊界斷裂將該區(qū)分割為七大巖片，即弄隆巖片、扎格巖片、薩崗巖片、卡斯巖片、洛絨——日尼巖片、特貝巖片及薩拉貢巖片。該區(qū)地處甘孜——理塘結合帶中南段向東凸出的弧形部位。構造線方向變化劇烈，構造變形強烈、復雜為其獨特的特征，可劃分出三個構造旋回，四個構造世代。

(三)地質演化史

在晚三疊世以前的很長一段時期，亞丁都處于一片汪洋大海（揚子海)，從區(qū)內(nèi)不同地質年代發(fā)現(xiàn)的腕足、雙殼、腹足、蜒、三葉蟲等古生物群落都反映出亞丁古海洋豐富多彩的古地理和古生態(tài)環(huán)境。但亞丁地處甘孜——理塘造山帶之西部碰撞結合帶上，其地質構造運動異常強烈，從遠古界以來區(qū)內(nèi)共經(jīng)歷了六個階段的地殼發(fā)展演化歷史。致使亞丁經(jīng)歷了從海洋——陸地——高原的滄桑巨變。

(1)次穩(wěn)定陸緣發(fā)展階段(z—P 1)：該險峰段主要表現(xiàn)為緩慢的差異性造陸運動性質，至華力西末期方有較明顯的褶皺造山活動。

(2)離散拉張階段(P—T3)：繼華力西期以后，調區(qū)發(fā)生了根本性的變化。印支早期的陸殼裂陷導致岡達概組火山巖漿噴發(fā)，及臺地——斜坡相碳酸鹽沉積和島間深水復理石細碎屑巖沉積，顯示出多島嶼的裂谷環(huán)境。印支中期，裂陷作用進一步加劇，沉積盆地進一步擴大、加深而發(fā)展為多島的裂陷盆地，形成裂谷型拉斑玄武巖系列化的基性巖漿噴發(fā)和深水硅泥質沉積。

(3)匯聚俯沖階段(T3一T3)：印支晚期，隨著甘孜一一理塘洋向西聚斂俯沖，該區(qū)進入了了島弧發(fā)展的新時期。喇嘛椏組含煤碎俏巖地層的出現(xiàn)，標志著甘孜——理塘洋盆的最后關閉，該區(qū)進入雙向收縮碰撞造山時期，該區(qū)上升為陸地，結束了其海洋歷史。三疊紀末，整個川西地區(qū)，強烈褶皺、沖斷、變質、巖漿侵入，使三疊系與卜伏地層一起全型線狀褶皺，全區(qū)隆起，鑄就了川兩高原的基本構造格局。

(4)雙向收縮造山階段(T3。mKl)：

(5)陸內(nèi)改造階段(K1—_N2)碰撞造山活動使各巖片拼貼為一體，受巖片邊界斷裂的制約，本階段主要表現(xiàn)為左行下滑剪切，并使各巖片發(fā)生不同程度的旋轉位移，從而不同程度地改變了各巖片內(nèi)部的構造線方向。同時伴隨有酸性巖漿的侵蝕。

(6)高原隆升階段：第四紀以米，該區(qū)進入高原隆升階段。使仙乃目為主的高山聳入雪線之上，形成今天我們所看到的凌峭險矗，氣冠群倫的弧。-r風光。

八、亞丁(三怙主)神山的佛教地位

亞丁不但是“香巴拉”所描述的境地，而且是佛教圣地，是十付=界佛教“二十四個圣地的第十一位”，公元八寸廿=紀，佛!學人師蓮花生，親白命名加持，并把密宗一F三續(xù)部的三位本尊j箬薩之名賦予這二座雪LLI——佛名為三怙主圣山，屬眾生供奉積德之圣地，據(jù)“三怙主雪山志”記載法_千噶瑪巴曾稱贊此地：“二十四圣地兩人神圣之地，一切之主是二座祜主雪山”二怙主雪山圣地，地神勇十們護守著；蓮花生大師也曾有詩贊口：嶙嶙怙主雪山如壇城，無數(shù)寶物利建無量宮，圣沽蓮花日月法庫，空行母護法神勇，具有信佛緣份的眾生敬奉朝拜二怙主雪山，能實現(xiàn)今生米世之事業(yè)，五世達賴和七世達賴都做贊詞。具傳：轉三次三怙主雪山，能消除屠殺八條人馬的罪惡。轉一次相當于念一億嘛呢的功德，轉15次沖古寺相當可念一億嘛呢的功德，藏歷雞年朝拜功德倍增。一生當中至少來一次圣山是每一個信徒信奉的夙愿。在過去的漫長歲月里，三怙主圣山浸潤了多少信徒的希冀和夢想，那是靈魂的歸宿之地。在新的世紀來臨之時，在地球變得越來越擁擠，越來越不潔凈之時，那端坐云宵的圣山，越加顯得莊嚴穩(wěn)重，令人向往，到圣山去，安寧會自然降臨，留住你的不只是奇絕的自然風光，神秘的宗教文化，還有新發(fā)現(xiàn)的你自己。