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九寨溝的藏族同胞信仰苯教。公元前二世紀，西藏的苯教傳到了九寨溝所在的阿壩地區(qū)，與當時原始的巫教結合。公元6世紀，苯教在這一地區(qū)大為盛行；7世紀，藏傳佛教傳入，與苯教發(fā)生沖突，因為苯教在這一地區(qū)的信眾眾多，基礎堅實，才沒有完全退出歷史舞臺，而發(fā)展成為藏傳佛教的一個派別，形成了獨特的宗教文化景觀。直到今天，整個阿壩藏族羌族自治州仍然保存有60座苯教寺廟。

龍達

龍達是原始苯教崇拜自然祭祀神靈的產(chǎn)物，也是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一。“龍達”有紙的和布的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文�！褒堖_”使用時，紙做的順風撒放，布做的用毛繩串連起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。

現(xiàn)今藏族社會信教者放“龍達”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。“龍達”上印有“六字真言”或“八字真經(jīng)”等密咒，據(jù)說表示法力無邊。

苯教又名苯波教，是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。苯教起源于古代西藏象雄地區(qū)，創(chuàng)始人為旦巴辛繞。苯教信仰萬物有靈，它的主師叫“興繞”，意思是最高的巫師。巫師圍繞祈福消災等宗旨展開其宗教活動，具有原始土著宗教的遺風。

轉經(jīng)

在九寨溝，你還可以看到無處不在的轉經(jīng)筒。轉經(jīng)筒有大有小，小的為手持轉經(jīng)筒，供信徒們在任何場所不停地搖轉，大的固定在寺院的轉經(jīng)道上。轉經(jīng)筒里藏有許多經(jīng)卷，虔誠的信徒們一邊走，一邊用手將不同規(guī)格的經(jīng)輪轉動一遍，他們認為每轉動一遍經(jīng)輪，就等于念誦了經(jīng)輪中的經(jīng)文一百遍，其功德也隨之成倍增長。另外，在九寨溝還有一種“水轉經(jīng)” 它是在湍急的河流上建立的轉經(jīng)筒，利用流水使經(jīng)筒日夜不停地轉動。除了以上幾種方法之外，信眾還可以圍繞一座寺院、一座佛塔、一座佛殿、一座神山等向右轉一圈或幾圈，甚至成百上千圈 , 這也是一種轉經(jīng)。在藏區(qū)轉經(jīng)活動簡便易行，人人能夠做到，且被認為是功績無量的修行方式，因此成為藏傳佛教中普及面最廣的一種特別的禮儀，在藏族社會中久興不衰。

嘛尼堆

在九寨溝景區(qū)里，游客�？梢姷蕉逊e在十字路口、湖邊和村寨的出入口處的刻有經(jīng)文的石頭或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡，這就是“嘛尼堆”，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”�！把绖t”是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)，它不是因佛教傳入藏區(qū)而傳入高原的，但是藏傳佛教則完全繼承了通過建立“牙則”來祭祀山神的這一苯教的古老習俗。

佛塔

在藏傳佛教中塔分為靈塔和佛塔兩種。靈塔供奉在寺院里，用金或銅鑄成，是活佛塔葬 的 一種形式。佛塔則建在寺院和各村寨人口較少的地方。 塔的原色必須是白色。塔的命名，由塔內(nèi)的經(jīng)文和法器類別、塔身造型、裝飾特點來決定。如果是塔群，則按主體佛塔內(nèi)經(jīng)文的內(nèi)容及名稱合并命名，九寨溝樹正寨的“九寶蓮花菩提塔”就是合并命名的。