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藏羌風情--西藏寺廟

在被稱作“世界屋脊”的西藏高原,林林總總的寺廟;已與靈異的自然景象融為一體,喻示著宗教對這方上地的人文精神非同一般的滲透。


古代藏民崇信的原始宗教名為“本波”,俗稱本教。在佛教傳入之前,本教勢力昌盛。既控制地方軍事政務,又左右地方國計民生。甚至借神的旨意;要挾王室貴族。公元七世紀,松贊干布(公元?-650年)統一西藏高原,建立吐蕃王朝。出于為消除各地本教勢力對統一政權的威脅等多種原因,松贊干布大力倡導興佛,以佛教偶像崇拜、神權至上主教義鞏固新生政權。他先后與尼泊爾尺尊公主及唐朝文成公主聯姻,前者帶去了釋迦牟尼八歲等身像,后者帶去了釋迎牟尼十二歲等身像和三百六十卷經典。松贊干布還在拉薩修建了大昭寺和小昭寺。佛教自此由中原地區和尼泊爾源源不斷地傳入西藏。


在以后的一個多世紀里,佛教與本教的沖突,或者說崇佛與反佛的斗爭。在西藏反反復復。公元八世紀中葉至八世紀末,由于藏王支持。崇佛勢力大行其道。這段時期,西藏修建了首座規模較大的佛教寺院桑耶寺。至九世紀初。西藏佛事興旺。寺廟林立,興佛活動漸臻頂點。


但隨后藏王室發生內江,達瑪被擁立為王,其在位五年(公元838-842年)。本教振拔。在此后的一百余年中,西藏佛教幾近荒寂。及至十世紀末,西藏佛教再度興起。由于王室分裂。地方割據。西藏佛教教派紛呈。其中著名教派有寧瑪派(紅教)、薩迦派(花教)、噶當派、噶舉派(白教)、格魯派(黃教)等。藏史學家把從松贊干布興佛到達瑪滅佛這一時期稱為“前弘期”,把此之后西藏佛教復興并形成諸多教派的這一時期稱為“后弘期”。


前弘期西藏建寺之風極盛。著名寺廟除了大昭寺、小昭寺和桑耶寺之外,布達拉宮最早也建于這一時期。二百年間,較為發達的漢族文化不斷滲入西藏,陸續進藏的漢族工匠帶去了各種技藝。與此同時,印度梵文經典被大量譯成藏文。其中包括專門講授寺廟和佛塔建筑、佛像造像規則與方法,以及曼陀羅(梵文音譯,意為“壇”、“壇場”)制作技巧等工藝的經書。漢、印寺廟的建筑風格開始體現在西藏佛寺的建筑之中。但這一時期的寺廟,傳世極少,所存也多為殘垣。


后弘期,隨著佛教復興而不斷涌現的西藏寺廟,無論在建筑布局還是在社會功能方面,都發生了很大變化。這一時期,割據的地方封建農奴主往往又是寺院的大施主,或是袈裟在身的僧人,實為僧俗一體,政教不分。十三世紀中葉,地方事務由中央政府任命的宗教首領管理。明、清兩代沿襲了這種“政教臺一”的政策。幾百年間,西藏宗教首領兼做地方統治者、集政治、軍事、經濟、宗教大權于一身。這種制度致使西藏寺廟在布局和結構上發生了變化。前弘期寺廟多建在平川地帶,后弘期則多依山而建,且除了佛殿經堂,還有府邸官署;以及城池、碉堡等軍事設施。這無疑是寺廟的宗教功能向政治和軍事方面的擴展。寺廟最終成為舊西藏政教合一社會制度的中樞。在創造了輝煌佛教文化的同時,也嚴重阻滯了社會的進步和文明的普及。


西藏佛教僧人的修行,包括顯密二宗完整的修習次第,密宗為最高修習階段。顯宗、密宗是佛教修佛的兩大途經。西藏各教派之間曾有顯密之爭,格魯派創始人宗喀巴認為顯密二宗相輔而行,并不相悖、提出了先顯后密、顯密共修的修習程序,強調必須在顯宗深厚的基礎上才能系統修習密宗。


西藏佛教各派的修習組織制度和次第大體相同,與格魯派幾無二致。憎人入寺學習,必先進入顯宗扎倉(僧院)讀預備班,之后方可升入正班。正班分年級就讀,學完規定的全部經典之后,才有資格參加格西學位考試。格西是藏傳佛教各種學位的總稱,通過不同途徑或不同方式的考試,可獲取不同名稱的格西學位。獲取格西學位意味著顯宗修習的完成,可升入密宗扎倉(或稱密院)專修。進入密院后,須自擇上師(師父)。并由上師作密門灌頂儀式。上師通常以裝在寶壺或寶瓶里的水灑在弟子頭頂上,并讓其喝下盛在人頭骨碗里的酒,以告明弟子要沖凈意念中的不凈之物,然后授法。每修一種密法都要作一次灌頂,只有經過灌頂才能進入密宗修習步驟和次第。密院注重苦修、苦行,無論寒暑,每日均須上殿四次,在鋪以卵石的座位上席地而坐,赤足修煉,直至由顯入密、修到成佛,冠以活佛之名。


活佛有不同等級。如格魯派,最高一級的活佛是達賴和班禪。格魯派認為,達賴是觀世音菩薩的化身;班禪是無量光佛的化身。達賴喇嘛這一稱號,始于公元1579年!斑_賴“是蒙古語,意為“大海”,“喇嘛”是藏語,意為“上師”。經清朝順治皇帝于公元1653年的冊封,達賴喇嘛這一封號成為達賴系統的專用名稱。班禪這一稱號,始于公元1645年!鞍唷笔氰笪摹鞍嘀沁_”


(即學者)的簡稱:“禪”是藏語,意為“大”,二字合起來意為“大師”。公元1713年,清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”,“額爾德尼”是梵語,意為“珍寶”。從此,班禪這一封號就成為班禪系統的專用名稱。在這兩大并行的活佛體系之下,依次又有代理達賴和班禪主持地方佛教事務的攝政活佛、執掌各大寺廟的活佛、駐京禪師、達賴和班禪的經師、扎倉活佛、中等寺廟的堪布(扎倉主持),以及數量較多的一般活佛。活佛有自己的喇讓(私。,較高等級的活佛的喇讓稱為頗章(宮),最大的頗章是達賴喇嘛的布達拉宮和班禪大師的德欽頗章。過去,修建寺廟的經費和活佛喇讓的經濟來源,主要是化緣、募捐、念經作法、施主布施、信徒奉納、經商以及放高利貸收租等,清政府也曾給子高額資助;罘鹬渌聫R財產,并擁有很多私人財產,包括農奴和屬民。當然,他們也是社會上具有較高佛學造詣的學者。


藏文佛教經典種類繁多,十四世紀后半葉得以匯編的《大藏經》,分為《甘珠爾》(佛語部)和《丹珠爾》(論部)兩大部,共收書四千五百六十九種。為保證藏傳佛教經典和各類文化典籍的整理印制,印經院應運而生,布達拉宮和扎什倫布寺的印經院,即為西藏的兩大印經院。


毫無疑問,佛教經典和其他文化典籍也孕育了諸多具有民族色彩的藝術。如唐卡、壁畫、銅雕、木石雕刻,以及金銀飾物等,其中不乏稀世珍寶。


幾十年來,中國中央政府用于西藏寺廟修復、維修和保護的專項資金超過了二億元人民幣,使著名的桑耶寺、甘丹寺、扎什倫布寺、夏魯寺、白居寺等文物古跡得以保存完好。近年來,中央政府與西藏地方政府共同投資5000萬元人民幣,整理大昭寺周圍環境,同時,總投資1100多萬元,為期3年的“阿里地區文物搶救保護工程”已通過全國文物專家的全面驗收。這項工程包括對著名的古格遺址、托林寺的壁畫進行全面的維修和保護。2000年,中央政府又投資490多萬元人民幣。更新世界文化遺產布達拉宮的防火設備,并將組織多學科專家完成布達拉宮第二期維修和薩迎寺維修前期勘察、論證工作。這是繼1989年至1994年中央政府投資5300萬元維修布達拉宮后,對其又一次全面“診斷”和“救治”的舉措。現在,西藏不同宗教之間或佛教不同教派之間的沖突也已不復存在,F代文明在改造著西藏社會的同時,也讓西藏寺廟靈光常駐。

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